Чанышев А.Н. Протестантизм. М., 1969.

Протестантизм  как культурно-идеологическо-политическое явление привлекал внимание различных исследователей, однако книгу А.Н.Чанышева необходимо выделить особо, как первую и по сути единственную в нашей стране монографию, посвященную истории протестантизма в столь широком охвате. “Это первая попытка рассказать советскому читателю о протестантизме в целом и о его проникновении в Россию” (1, стр.4). Сам автор осознает свое первенство и заранее извиняется за ошибки и неточности. До книги А.Н.Чанышева в нашей стране существовала разрозненная масса брошюр атеистического толка, в которых рассматривались отдельные направления протестантизма, причем преимущественно баптизма, адвентизма и меннонитства, как наиболее распространенных в нашей стране.

Протестантизм - одно из трех главных направлений христианства, представляющее собой совокупность многочисленных и самостоятельных церквей и сект, связанных своим происхождением с реформацией. Это определение протестантизма, ставшее теперь расхожим и общеупотребимым, впервые формулирует в своей книге сам А.Н.Чанышев.

Автор - доктор философских наук, профессор философского факультета МГУ, автор ряда монографий (“Философия Анри Бергсона” (1960), “Ионийская философия” (1966), “Курс лекций по древней философии” (1981), “Начало философии” (1987)) А.Н.Чанышев (родился в 1926 году) написал книгу в период т.н. “оттепели” (60-е гг.), но советская идеология и советский атеизм предопределили весьма скептическое отношение автора к предмету исследований, что проявилось в фразах типа: “Люди, боровшиеся за свои реальные интересы, думали, что они пекутся о правильном выполнении таинства причащения или какой-либо другой чепухи” (1, стр.18). И в ярко выраженном отрицании религий вообще, которые он называет “заблуждениями” (1, стр.102), и отмечая, что “с нашей точки зрения все религии неистинны” (1, стр.117), выражает уверенность в том, что “настанет время, когда все религии станут достоянием истории” (1, стр.102). Книга отвечает идеологическим требованиям момента, в ней часты ссылки на недавно произошедшие события - Ирландской восстание 60-х. гг., например. Или такие и подобные высказывания: “Надеемся, что воспитанник квакерского учебного заведения Ричард Никсон воздержится от насильственных действий в годы своего президентства”. (1, стр.173).

Изложение строится автором от общего к частному. Он начинает с определения протестантизма, отмечает общие признаки, характерные для  всех его разновидностей, а затем переходит к истории его происхождения и развития, рассматривает по отдельности различные ветви протестантизма. Характерной особенностью изложения является акцент на политической истории: большое внимание уделяется изложению истории возникновения течений, судьбам основателей, положению в современном мире, и совсем не значительное место занимают описания идеологических особенностей данной ветви протестантизма - А.Н.Чанышев считает, что раз он обобщил все учение в начале своей работы, то заострять внимание на каких-то тонких различиях в исповеданиях не стоит. Большое место автор уделяет характеристике экуменического движения. В особый раздел вынесена история проникновения и распространения протестантизма в России.

Для своего исследования автор пользуется многочисленными работами, в основном русскими и советскими, по отдельным разновидностям протестантизма, а также в некоторых случаях - личным опытом. Источников в собственном смысле слова  А.Н.Чанышев практически не привлекает, по вполне понятным причинам: можно ли было в советское время с его воинствующим атеизмом читать - хоть в подлиннике, хоть в переводе - какие-либо религиозные тексты. Однако материал, приводимый автором в этой монографии, отличается обширностью и разносторонностью.

Перейдем к рассмотрению авторской концепции. Автор ставит своей целью показать протестантизм как нечто единое, связанное общностью происхождения и некоторыми характерными особенностями. (1, стр.4). Задача автора - дать читателям наиболее полное представление о протестантизме. Представление о нем самого А.Н.Чанышева имеет очень четкую структуру, которая и выявляется в тексте. Рассказ об истории протестантизма ведется в хронологическом порядке, причем история направлений протестантства соотносится с историей развития социально-экономических отношений, с историей развития капиталистической формации, для которой протестантизм является органически присущей религией и идеологией.

История протестантизма начинается в Германии в 16 веке. Интереснейшую периодизацию протестантизма с марксистской точки зрения видимо впервые вводит сам А.Н.Чанышев. Вся история протестантизма делится им на два периода: протестантизм в период домонополистического капитализма и протестантизм в период империализма. Первый период, с 16 в. до 19 в., включает два этапа  развития: зарождение протестантизма во время Реформации, которую А.Н.Чанышев считает “первой буржуазной революций”, “незрелость” которой и заключалась в ее “религиозной форме” (1, стр.18). В этот период протестантизм еще носил прогрессивный характер (“хотя бы в социальном отношении, идеологически прогрессивным протестантизм никогда не был” (1, стр.81)), имел антикатолическую и антифеодальную направленность. Второй этап - с 18 века - приспособление протестантизма к эпохе просвещения, “переход на положение обычной религии, всегда социально и политически консервативной” (1, стр.81). В империалистический период протестантизм становится на службу капиталистической идеологии, выполняет психотерапевтическую функцию, действие которой А.Н.Чанышев приравнивает к действию наркотиков (1, стр.102).

Внутри этой периодизации А.Н.Чанышев располагает историю отдельных протестантских церквей. Приведенная ниже таблица может служить иллюстрацией представлений А.Н.Чанышева о генезисе протестантских религий, который идет не только во времени, но и в пространстве.

Генезис протестантских религий. (1, стр.20).

XI	КАТОЛИЦИЗМ (после распада христианства на западную и восточную церкви)
XII- XV	СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЕРЕСИ

Протестантизм.

	КОНТИНЕНТАЛЬНАЯ ЕВРОПА	АНГЛИЯ	США
XVI	Лютеране, реформаты, анабаптисты, меннониты.	Англикане, пуритане, пресвитериане, конгрегационалисты.
XVII		Баптисты, квакеры	Проникновение пуританизма в Северную Америку в связи с ее колонизацией.
XVIII	Гернгутеры, пиетисты	Методисты
XIX		“Армия спасения”	Адвентисты, “Свидетели Иеговы”, “Христианская наука”, Пятидесятники

 

В 16 в. образование новых религиозных форм, новых протестантских религий идет в Континентальной Европе в период Реформации. В рамках протестантизма оформляется идеология нового класса - буржуазии, которой он дал санкцию на преуспеяние в мирской жизни и обогащение. “В течение второй четверти столетия выросло несколько новых церквей : лютеранские церкви в ряде немецких земель и скандинавских странах, реформатские церкви в швейцарских кантонах, в Голландии и т.д., меннонитские и анабаптистские секты и т.д.. Но на этом процесс формообразования на континенте Европы заканчивается”. (1, стр.66).

“Дальнейшая эволюция протестантизма в 17 в., образование новых форм и отпочкование их от старых продолжалось в Англии, где уже существовала такая протестантская религия, как англиканство. Это было связано с тем, что в 17 век - век английской буржуазной революции. А эта революция происходила в форме религиозной борьбы”. (1, стр.66). “Внешне английская революция выглядела как драматическая борьба кальвинизма против англиканства”. (1, стр.67). Здесь интересно отметить, что образование новых религиозных форм связывается с революционными преобразованиями в обществе: Реформация, во время которой возник собственно протестантизм, и Английская буржуазная революция, во время которой шло дальнейшее разделение протестантизма, - обе относятся к раннебуржуазным революциям. Правда в дальнейшем эволюция протестантизма связана не с революционными преобразованиями, а с глубокими социально-экономическими кризисами. Религия становилась формой смягчения социального протеста.

В 18 веке - веке Просвещения - в связи с секуляризацией культуры протестантизм испытывал тяжелейший кризис и был вынужден перестраиваться. С одной стороны в протестантизме появилась модернистская теология, пытавшаяся приблизить религиозные догмы к современности, к новым естественнонаучным знаниям. “Эти отступления в области теории в какой-то степени компенсировались возникновением антитеоретических форм протестантизма, переносивших центр тяжести с религиозного мировоззрения и догматики на религиозную нравственность и чувства”. (1, стр.85). Это - новые секты (методисты и др., а ранее - баптисты и квакеры), а также течения внутри уже существующих протестантских церквей (пиетисты, гернгутеры). Для пиетистов, баптистов, квакеров, методистов становятся важными не таинства-обряды, а “активная” личная вера: яркий пример - квакеры с их отказом от обрядов и переживанием в себе святого духа, или методисты со стремлением “методически следовать в своей жизни предписаниям христианской морали” (1, стр.89). Кроме того, для этих направлений характерно усиление дисциплины внутри церкви, полное подчинение рядовых членов церкви ее руководству.

В 19 веке эволюция протестантизма продолжилась уже в США, где в связи с интенсивным развитием капиталистических отношений росла неуверенность людей в завтрашнем дне, что вело к обращению за утешением к религии: “Новое оживление религиозных эмоций наблюдается в 30-х гг. 19 в., когда в развитом капиталистическом мире разразился кризис”. (1, стр.96). В 19 в. переживает стремительный рост баптизм. На его почве возникает адвентизм, а наблюдавшееся в 18 веке усиление внутрицерковной дисциплины перерастает в строго централизованные военизированную “Армию спасения” и законспирированную секту “Свидетели Иеговы”.

“В современном мире продолжается дробление протестантизма на течения, однако для него “характерно и стремление к укрупнению. Барьеры между протестантскими церквами теперь ослабли. А роль мирового центра протестантизма играют США. В США находятся штаб-квартиры баптистов, адвентистов, пятидесятников, иеговистов, квакеров”. (1, стр.109). Стремление к укрупнению находит свое выражение в экуменическом движении, т.е. движении за воссоединение христианства. Сам А.Н.Чанышев очень скептически относится к возможности подобного воссоединения, справедливо указывая, что “каждая из трех крупнейших христианских религий - католичество, православие и протестантизм - понимают это объединение по-своему” (1, стр.178), т.е. каждое - на своей основе, и считает экуменическое движение, как движение за воссоединение, бесперспективным (1, стр.189). Так же понимает экуменическое движение и В.И. Гараджа, для которого экуменизм - “порождение кризиса христианства и способ преодоления этого кризиса”. (2, стр.191). Но уже словарь “Протестантизм”, отмечая противоречивость и непоследовательный характер идеологии экуменизма, подчеркивает общечеловеческий гуманистический характер его деятельности, не затрагивая перспективы достижения воссоединения. (3, стр.311).

А.Н.Чанышев выделяет несколько общих для всех направлений протестантизма признаков: спасение личной верой, священство всех верующих и абсолютный авторитет Священного писания. “Из этих главных черт протестантизма следуют все другие его особенности”. (1, стр.10). Однако “эти особенности наличествуют в различных протестантских религиях по-разному, с разной степенью полноты”. (1, стр.15).

Все протестантские религии А.Н.Чанышев разбивает на две группы: церкви и секты. Критерием, позволяющим отличать церковь от секты, состоит для него в том, “является ли данная религиозная организация открытой или закрытой по отношению ко всему обществу”. (1, стр.117). “Секта - закрытая, изолированная, отчужденная группа людей, находящихся в состоянии конфликте с обществом. Если церковь существует на основе традиций (передача веры от родителей к детям), то секты пополняются за счет обращения в свою веру инакомыслящих или неверующих взрослых людей. Наконец церковь делает упор на религиозную обрядность, а секта - на религиозную эмоциональность. Протестантские религии первоначально выступали как секты, потом стали церквями. Иногда внутри них начинается движение к обновлению веры и возникают новые секты. Понимая всю условность деления протестантских религий на церкви и секты, отнесем к церквям лютеранство, кальвинизм, англиканство, а к сектам - религии меннонитов, баптистов, адвентистов, иеговистов, пятидесятников и т.д., т.е. всю ту ветвь, которая пошла от анабаптистов.” (1, стр.117).Все церкви и секты связаны между собой. Это можно проиллюстрировать следующей схемой.

Лютеранство, кальвинизм (реформатство), англиканство и анабаптизм - наиболее значимые из первоначальных форм протестантизма. (В качестве менее важных можно назвать меннонитов, унитариев, социниан; а слившиеся кальвинизм и цвинглианство образовали реформатство). “Анабаптизм был наиболее, а англиканство наименее последовательными формами протестантизма,  лютеранство же и кальвинизм занимали промежуточную позиции; причем позиция кальвинизма была более радикальная, чем позиция лютеранства. Это объясняется тем, что англиканство - продукт королевско-дворянской, анабаптизм - народной, лютеранство - княжеско-бюргерской, а кальвинизм - чисто бюргерской реформации”. (1, стр.23).

Остановимся более подробно на некоторых протестантских течениях. Возьмем, к примеру такое сложное явление как анабаптизм. Различается (в том числе и А.Н.Чанышевым) мирный и радикальный анабаптизм. Ярким представителем радикального анабаптизма был Томас Мюнцер, а выражением этих идей - Мюнстерская коммуна. Радикальные анабаптисты принимали активное участие в Крестьянской войне, зачастую являлись вожаками восставших крестьян, а потому подвергались гонениям. Основателем мирного анабаптизма был Н. Шторх, основавший в Цвиккау первую общину. (1, стр.50). “От мирных анабаптистов вышли меннониты”. (1, стр.54). “Меннониты произошли от анабаптистов, баптисты от меннонитов, адвентисты от баптистов. И уже в начале империалистической стадии капитализма от адвентистов и баптистов произошли иеговисты и пятидесятники”. (1, стр.132).  

Интересно сравнить отношение к анабаптизму А.Н.Чанышева и М.С.Каретниковой. Для М.С.Каретниковой Т.Мюнцер является святотатцем (В этом плане показательна фраза: “Разорению подвергались не только помещичьи усадьбы, но и церкви. Возмездие пришло быстро”. (4, стр.41).), бунтовщиком и обскурантом (“Богословие Мюнцера было очень простое: все бедные - это христиане, а все богатые - нехристи, и их надо убивать” (4, стр.41).). А идеалом, наиболее “близким к первохристианской церкви” - евангельское движение библейских анабаптистов в Цюрихе (4, стр.53), преемниками которого она выводит меннонитов и баптизм. У М.С.Каретниковой совершенно смещены оценки анабаптизма по сравнению с А.Н.Чанышевым. Для А.Н.Чанышева и советской историографии в целом, был очень важен Т.Мюнцер, как вождь народного антифеодального движения, а мирные анабаптисты рассматривались как неудачливые последователи Мюнцера, испугавшиеся правительственных репрессий. Советская наука, опираясь на Энгельса, который характеризовал программу Т.Мюнцера  как “близкую к коммунизму” и гениальную, ценила деятельность Мюнцера выше, чем Лютера, Кальвина и др. (3, стр.12). Тогда как М.С.Каретникова осуждает деятельность Т.Мюнцера и Мюнстерской коммуны и превозносит богословие мирных анабаптистов, считая их первоначальным и единственно правильным вариантом анабаптизма. А Мюнцер, по ее мнению, просто воспользовался их “добрым именем”.

Совершенно особым “камнем преткновения” для А.Н.Чанышева является адвентизм, в описании которого А.Н.Чанышев ссылается на личные, и явно не очень приятные, впечатления (характерны ссылки: “автор этих строк слышал” (1, стр.151), “это я слышал из уст эстонского архиепископа” (1, стр.152), “как при мне говорил один адвентистский проповедник” (1, стр.153)). Эти личные впечатления обусловили очень эмоциональное и малосодержательное описание адвентизма. Автор создает очень красочную картину “бродяжничества в ожидании Христа” “тысяч наивных и доверчивых американцев”, которых в 1843 году заморочили адвентисты. (1, стр. 98). Адвентисты в его характеристиках - “не христиане” (1, стр.152), “откровенные фидеисты и фанатики” (1, стр.151), люди, которые отвергают разум ради слепой веры. Их мировоззрение - “созданное больной фантазией” (1, стр.152), а вера в тысячелетнее царство божье - “очередной вариант хилиастических бредней" (1, стр.154).

С особой страстью А.Н.Чанышев напускается на обряд омовения ног - “установление, направленное на то, чтобы верующие продемонстрировали свое смирение и любовь друг к другу” (3, стр.186). “Этот обряд должен символизировать отсутствие гордыни и христианское самоуничижение. Совершив этот обряд и отметившись в небесной книге у бога в своей любви к ближнему, адвентист уже может быть спокоен. Эти символы любви к ближнему заменяют у адвентиста настоящую любовь”. (1, стр.150).

Нужно отметить, что в истории протестантизма до 19 века А.Н.Чанышев очень корректен, отдает предпочтение фактам и осторожным оценкам. Но в рамках “империалистического” периода характер изложения меняется. На первый план выходит не объективность, а задачи идеологии. Исторические факты начинают приводиться как иллюстрация к оценкам, зачастую идет утрирование фатов и догматов, подмена информации эмоциями. Например, служба у баптистов “отличается от того, что делают в других христианских церквах так же, как синий черт отличается от зеленого” (1, стр.144). Или: в секте “Свидетели Иеговы” “мечтают о гибели 99,75% населения земли, а сами составляют четверть процента. В этом факте хорошо видна человеконенавистническая сущность этой полухристианской религии” (1, стр.161). А пятидесятники приводятся как пример того, как “религия извращает представления о хорошем и плохом”, используя “изуверские обряды”, приводящие к состоянию “коллективного психоза”. (1, стр.165-166). Практически все протестантские церкви и секты оказываются у него снабжаемыми американскими деньгами и, как следствие, антикоммунистическими и консервативными. Протестантские секты, согласно А.Н.Чанышеву, служат для того, “чтобы засорять мозги среднего американца, сбивать его с толку, отвлекать от прогрессивных движений современности и сохранить наемное рабство и царство капитала” (1, стр.171).

Особое место в книге А.Н.Чанышева занимает история протестантизма в России. Протестантизм в России не самостоятелен, он импортируется в нашу страну из Европы и впервые появляется в России приблизительно в то же время, что и в Западной Европе. История протестантизма в России делится А.Н.Чанышевым на три периода. Первый период - до 60-х гг. 19 века, когда “протестантизм в России существовал лишь как религия иностранцев, некогда иммигрировавших в эту страну и был представлен тремя разновидностями - лютеранством, реформатством и меннонитством” (1, стр.191).

Второй период в истории протестантизма в нашей стране - с 60-х гг.19 в. до 1917г. “В период с 1861 по 1917 в России наблюдается оживление деятельности доморощенных сект и упрочение сект протестантских, которые уже имели такой удобный плацдарм как меннонитские колонии”. (1, стр.198). В этот период в Россию проникает баптизм, евангельские христиане (разновидность баптизма), адвентизм и пятидесятничество. В этом периоде А.Н.Чанышевым выделяются два этапа - до 1905 года и после. 1905 год выбирается вехой потому, что 17 апреля 1905 года указом был разрешен переход из православия в лютеранство и реформатство, что ранее категорически запрещалось. (1, стр.197). А также по этому указу баптизм в России легализировал свою деятельность (до 1905 года баптизм жестоко преследовался). (1, стр.201).

Третий период приходится на годы Советской власти. “В этот период в нашей стране продолжали существовать все те протестантские секты и церкви, которые проникли в нашу страну в первый и второй периоды, проникают также и новая, особенно опасная в политическом отношении секта “Свидетели Иеговы””. (1, стр.205). “Протестантизм - органическая часть нашей истории и современной религиозной ситуации”. (3, стр.28).

Труд А.Н.Чанышева - несомненно важный этап в истории изучения протестантизма в нашей стране. После книги А.Н.Чанышева столь общих работ по политической истории протестантизма больше не появилось. Близко по идеологическому настрою к книге А.Н.Чанышева стоит не менее интересная работа В.И.Гараджи “Протестантизм”, где автор, в отличие от А.Н.Чанышева, основное внимание уделяет рассмотрению не политической истории, а различным аспектам вероучения - возникновению протестантской идеологии, ее распространению, развитию, приспособлению к различным историческим условиям. Книги В.И.Гараджи и А.Н.Чанышева взаимно дополняют друг друга, поскольку у А.Н.Чанышева ослаблено внимание к идеологии, а у А.Н.Гараджи - к политической стороне вопроса.

В качестве другого знаменательного события необходимо отметить вышедший в свет в 1990 году словарь “Протестантизм”, который отличается от вышеназванных книг более умеренными идеологическими установками, большей информативностью и максимально широким охватом проблематики, однако мало пригоден для изучения протестантизма как единого целого, сведенного в стройную систему, в связи с разбросанностью материала по отдельным статьям.

Совершенно особое явление представляет собой книжка М.С.Каретниковой “Протестантизм”. Книга, безусловно, уступает в плане информативном всем вышеперечисленным работам, она охватывает значительно меньший период времени - Реформацию и возникновение первых протестантских церквей, но интерес представляет именно взгляд автора на события: диаметрально противоположенный атеистическим воззрениям А.Н.Чанышева, взгляд изнутри баптистской церкви, сочетание научных знаний с религиозным чувством и противопоставление ложных церквей и истинных.

Книга А.Н.Чанышева - до сих пор единственная в нашей стране работа по политической и идеологической истории протестантизма, рассматриваемого на протяжении длительного периода. Несмотря на то, что она написана достаточно субъективно, разделы по истории протестантизма до 20 века не потеряли своей научной ценности. В заключение своей книги А.Н.Чанышев выражает пожелание, чтобы изучение протестантизма как целостного явления было бы в России поставлено на  более широкую основу. (1, стр.207). К этому пожеланию хочется присоединиться.

 

 

Список использованной литературы.

1.    Чанышев А.Н. Протестантизм. М., 1969.

2.    .Гараджа В.И. Протестантизм. М., 1971.

3.    Протестантизм: словарь атеиста. М., 1990.

4.    Каретникова М.С. Протестантизм. Спб., 1995.

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

РЕЦЕНЗИЯ.

 

ЧАНЫШЕВ А.Н.     ПРОТЕСТАНТИЗМ.

РЕЦЕНЗИЯ ПО НОВОЙ ИСТОРИИ

СТУДЕНТКИ 34 ГРУППЫ

КОЛЫШКИНОЙ С.

НОВОСИБИРСК   1996.